Le Jour Des Morts

Nous expliquons ce qu’est le Jour des Morts en Amérique latine, son origine et les crânes littéraires. De plus, l’autel des morts et ses offrandes.

La célébration du Jour des Morts fait partie du Patrimoine Oral et Immatériel de l’Humanité.

Quel est le jour des morts ?

Le Jour des Morts est une célébration typiquement mexicaine et celle d’autres régions d’ Amérique latine (comme la Bolivie, le Pérou, l’Équateur et le Guatemala), dans laquelle les parents décédés et la mort elle- même sont vénérés à travers divers rites comme des décorations colorées, des costumes, un gastronomie spéciale et certaines formes de récitation.

La richesse culturelle de cette tradition est telle que l’UNESCO l’ a considérée comme un chef-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’ humanité dès 2008. Elle est célébrée les 1er et 2 novembre de chaque année.

Le Jour des Morts est l’une des traditions les plus célèbres et les plus visitées du Mexique, qui inspire de nombreuses œuvres de fiction et des vedettes dans des documents documentaires. Son concept de base est un bref rassemblement nocturne de personnes avec leurs proches décédés, pour manger, boire et célébrer .

Cette tradition est un parfait exemple de syncrétisme culturel, puisqu’elle est un mélange complexe de racines précolombiennes et d’influence catholique hispanique, et est liée de différentes manières à la Toussaint (1er novembre) et à la Toussaint (1er novembre). Fidèles défunts (2 novembre), typique des églises chrétiennes. Ces trois célébrations différentes ne doivent cependant pas être confondues.

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Origine du jour des morts

L’origine exacte du Jour des Morts est une source de controverse et de débat. On estime qu’il a de solides racines précolombiennes, remontant à environ 3 000 ans à la civilisation mésoaméricaine et en particulier aux peuples Nahua, dont la vision cyclique de l’univers comprenait la mort comme un élément indispensable de l’ existence .

Pour eux, la mort était, en fait, dépouillée des connotations morales du christianisme médiéval, et il existe de nombreuses preuves des rites célébrés dans l’ancien Teotihuacán et dans l’empire mexicain dans le cadre d’un culte permanent du défunt, dont la tâche était de guider le défunt dans son voyage à travers les différents royaumes de l’au-delà .

Cependant, il y a ceux qui mettent en avant les racines européennes de cette célébration, établissant des liens avec les rites en l’honneur des défunts de l’Église catholique en Italie et en Espagne, et qui se seraient implantés dans la vice-royauté mexicaine sous la colonisation espagnole .

Selon ce point de vue, la société mexicaine aurait commodément ignoré le pourcentage d’héritage européen de cette fête pendant sa longue période de nationalisme révolutionnaire au début du XXe siècle, afin de minimiser l’importance de l’Église catholique dans l’imaginaire populaire.

Il est également probable que ce rite appartienne à l’héritage mexicain précolombien et ait été considérablement modifié au cours des siècles de colonisation, étant ce que nous connaissons aujourd’hui le résultat direct dudit processus d’hybridation culturelle.

Autel de morts

Chacun des niveaux de l’autel représente un aspect religieux.

L’autel des morts est l’une des décorations les plus courantes de la fête des morts mexicaine, qui consiste en l’installation d’autels domestiques colorés dans lesquels les membres décédés de la famille sont honorés , et on leur rend hommage sous forme de bougies ., nourriture, boisson, fleurs et objets d’usage quotidien de chaque défunt.

Ces autels montrent la fusion culturelle de cette célébration, combinant les Nahua tlamanalli (« offrandes ») avec l’ornementation de l’autel religieux catholique.

Ces autels reflètent souvent une vision complexe du monde matériel et immatériel , non seulement par leurs offrandes au défunt, mais aussi par un nombre variable de niveaux d’autel, allant de 1 à 3 niveaux à d’immenses autels à 7 niveaux.

Chacun des niveaux représente un aspect religieux, comme la Sainte Trinité ou les Sept Péchés Capitaux, et en même temps les différents mondes des morts disponibles pour l’âme récemment décédée dans la tradition précolombienne locale.

Offrandes du jour des morts

Les portraits de parents décédés sont généralement inclus sur les autels.

Parmi les offrandes les plus courantes faites au défunt pendant le Jour des Morts figurent :

  • Couronnes de fleurs , en particulier tournesols, roses et cempasúchitl (« fleur de velours » en nahuatl). Avec eux, ils sont généralement décorés directement des tombes ou placés sur les autels des morts.
  • Pain des morts , un type de pain sucré à l’anis, cuit sous différentes formes, ronde, en os ou en crâne, sur lequel on saupoudre du sucre, semblable aux « os des morts » espagnols.
  • Calaveras de alfeñique , friandises à base de sucre, de chocolat, d’amarante, de vanille et d’autres substances, sur lesquelles sont généralement écrits les noms de parents vivants.
  • Objets personnels du défunt , allant des outils de tous les jours aux portraits et aux vêtements.
  • Calabazas en tacha , c’est-à-dire des citrouilles confites au miel ou à la panela, et dont le bonbon cristallisé est appelé courge.
  • Encens et copal , ce dernier étant un certain type de résines végétales aromatiques, intermédiaire entre la résine et l’ambre.
  • Croix faites de sel, de cendre, de terre ou de chaux, au sommet des autels et souvent à côté du portrait des honorés décédés.
  • Nourriture maison, boissons alcoolisées, eau .

Crânes littéraires du Jour des Morts

Les crânes littéraires sont un type de composition poétique rimée, d’origine populaire et traditionnelle , qui au Mexique sont composées à la veille du Jour des Morts.

Elles sont généralement écrites sous forme d’ épitaphe , dans lesquelles certains vivants sont dépeints de manière satirique ou humoristique , accompagnés de dessins de crânes, notamment de la Catrina (la mort) ou de la Calavera Garbancera, figure créée par le dessinateur José Guadalupe Posada ( 1852-1913).

Les crânes littéraires proviennent du XIXe siècle et ont été publiés pour la première fois en 1879, dans le journal de Guadalajara El Socialista . À leur époque, ils étaient souvent censurés, car ils servaient d’instrument de protestation en exprimant un contenu satirique qui se moquait des puissants.

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